第165章 求富与从心：夫子的取舍[2/2页]

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    奏复之”（《宋史?朱熹传》），将nbsp“所好”nbsp的教育事业置于财富之上，其nbsp“存天理，灭人欲”nbsp的主张在财富观上表现为nbsp“寡欲”nbsp而非nbsp“无欲”——nbsp合理的物质需求是天理，过度的财富追求是人欲。
    nbsp明代王阳明以nbsp“心学”nbsp诠释义利，回归nbsp“良知”nbsp本体的直觉判断。他认为nbsp“心即理”，“义利之分，只在一念之间”（《传习录》），“可求之富”nbsp是nbsp“良知”nbsp认可的利nbsp——“如好好色，如恶恶臭”nbsp的自然判断；“不可求”nbsp是良知排斥的利nbsp——nbsp违背本心的贪婪。王阳明平定宁王之乱后，正德皇帝nbsp“赐玺书金币”，他nbsp“固辞，乞归省”（《明史?王守仁传》），拒绝过度封赏；在赣州推行nbsp“十家牌法”nbsp时nbsp“身率以俭，与士民共甘苦”（《王阳明年谱》），不利用职权谋取私利。他在龙场驿nbsp“凿石椁以居”，却nbsp“悟格物致知之旨”，证明nbsp“从吾所好”nbsp能在极端贫困中实现精神富足，其义利观强调nbsp“知行合一”——nbsp知道义利之分，更要在行动中践行。
    nbsp五、历史人物的财富抉择：义利平衡的生动实践
    nbsp范蠡的nbsp“三聚三散”，完美演绎nbsp“富而可求，从吾所好”nbsp的财富智慧与人生境界。他助勾践灭吴后nbsp“乘扁舟浮于江湖”（《史记?货殖列传》），拒绝越国nbsp“分国而王之”nbsp的封赏，因nbsp“大名之下，难以久居”（《史记?越王勾践世家》）——nbsp深知功高震主的危险，选择nbsp“可求”nbsp的商业致富；在齐国nbsp“耕于海畔，苦身戮力，父子治产”，积累nbsp“数十万”nbsp资产，被齐王任为相，却nbsp“归相印，尽散其财，以分与知友乡党”（《史记?货殖列传》）——nbsp第一次散财，回归布衣；至陶地nbsp“以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣”，改名陶朱公nbsp“十九年之中三致千金”，再nbsp“分散与贫交疏昆弟”（《史记?货殖列传》）——nbsp第二、三次散财，最终nbsp“至陶，为朱公，寿终，故世传曰陶朱公”。范蠡的nbsp“求富”nbsp不贪nbsp——“候时转物，逐什一之利”（《史记?货殖列传》），只取合理利润；“从好”nbsp不迂nbsp——nbsp将财富用于nbsp“救济贫弱”，实现nbsp“富行其德”（《史记?货殖列传》），是孔子财富观的完美实践。
    nbsp白居易的nbsp“中隐”nbsp生活，在仕宦与隐逸间找到平衡，拓展nbsp“从吾所好”nbsp的内涵与形式。任江州司马时nbsp“俸钱四五万，月可奉晨昏”（《江州司马厅记》），坦然接受俸禄nbsp——nbsp这是nbsp“可求”nbsp的正当收入；同时nbsp“吏隐”nbsp于官，在《中隐》诗中提出nbsp“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官”——nbsp不追求高位厚禄，选择清闲官职，以便nbsp“退衙之后，焚香操琴，读书赋诗”。他在《琵琶行》中nbsp“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”nbsp的悲悯，在《卖炭翁》中nbsp“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”nbsp的同情，将nbsp“所好”nbsp的诗歌创作与民生关怀结合。白居易晚年nbsp“罢刑部侍郎，以刑部尚书致仕”（《旧唐书?白居易传》），“卖马市宅，俭以自奉”，将积蓄用于nbsp“治佛光寺，凿龙门八节滩”（《新唐书?白居易传》），既不贪恋财富，也不消极避世，这种nbsp“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”nbsp的状态，展现了nbsp“求富与从心”nbsp的世俗智慧。
    nbsp范仲淹的nbsp“先忧后乐”，将财富追求升华为社会责任，赋予nbsp“可求”nbsp与nbsp“从好”nbsp更广阔的格局。他nbsp“少有大志，每以天下为己任”（《宋史?范仲淹传》），任参知政事时推行nbsp“庆历新政”——“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，试图通过改革实现nbsp“行道”nbsp的理想；获俸禄后nbsp“置义田千亩，以赡族人”（《范文正公义田记》），规定nbsp“族中子弟有嫁娶者，给钱二十千；丧葬者，给钱三十千”，将nbsp“可求之富”nbsp转化为nbsp“所好”nbsp的公益实践。范仲淹在《岳阳楼记》中提出nbsp“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种胸怀使财富成为践行道义的工具：他nbsp“在杭兴水利，疏西湖，溉田千顷”（《宋史?范仲淹传》），用俸禄资助公共工程；“帅邠州，作大顺城，以拒西夏”（《宋史?范仲淹传》），将财富用于国防建设。他晚年nbsp“居邓州，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳”，范仲淹答nbsp“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎？”（《宋史?范仲淹传》），证明精神追求能超越物质欲望，其财富观已超越个人得失，达到nbsp“博施于民而能济众”（《论语?雍也》）的儒家理想。
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    nbsp张謇的nbsp“实业救国”，在近代转型中融合求富与从心，赋予传统义利观新的时代内涵。清末他nbsp“以状元授翰林院修撰”，却在甲午战败后nbsp“弃官从商”，因nbsp“愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可耻之官”（《张謇全集》）——nbsp将nbsp“可求”nbsp的财富追求与nbsp“从好”nbsp的救国理想结合nbsp年创办大生纱厂，章程规定nbsp“厂中盈余，除提存保险公积金外，分十三股：以六股为股东红利，三股为办事者花红，四股为地方公益”（《大生纱厂章程》），明确财富分配兼顾股东、员工与社会；他提出nbsp“父教育，母实业”nbsp的主张，用纱厂利润创办通州师范学校、南通博物苑，“所办实业、教育、慈善等事，经费皆取诸大生”（《张謇传》）。张謇说nbsp“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐”（《张謇日记》），这种nbsp“所好”nbsp已超越个人，与孔子nbsp“博施于民而能济众”nbsp相通，证明传统义利观能适应近代社会变革。
    nbsp六、“执鞭之士”nbsp的现代诠释：职业尊严与价值重构
    nbsp“执鞭之士”nbsp在当代的多元象征，是nbsp“正当职业皆可敬”nbsp的平等理念。无论是快递员、环卫工人还是流水线工人，只要通过劳动获利，都值得尊重。“快递小哥”nbsp汪勇在nbsp2020nbsp年疫情期间，从nbsp“一个人接送医护”nbsp到nbsp“组织nbsp30nbsp人志愿者车队”，再到nbsp“建立餐食供应链，每天供餐nbsp1.5nbsp万份”（《武汉快递小哥汪勇：守护抗疫医护的凡人英雄》），既通过服务获得合理收入（可求），又践行社会责任（从好），被评为nbsp“感动中国nbsp2020nbsp年度人物”。环卫工人李萌nbsp“放弃白领工作，选择环卫事业”，负责北京东城区南锣鼓巷的清扫，“每天步行nbsp3nbsp万步，清运垃圾nbsp16nbsp桶”（《全国劳动模范李萌：用扫帚书写青春》），获nbsp“全国劳动模范”nbsp称号，她的话nbsp“工作没有高低贵贱，把简单的事做好就是不简单”，正是对nbsp“执鞭之士”nbsp精神的现代诠释。
    nbsp职业平等的制度保障与社会认同，持续打破nbsp“执鞭”nbsp的贵贱偏见。《中华人民共和国劳动法》第三条规定nbsp“劳动者享有平等就业和选择职业的权利、取得劳动报酬的权利”，为职业平等提供法律基础；2019nbsp年国务院印发《国家职业教育改革实施方案》，提出nbsp“职业教育与普通教育具有同等重要地位”，培养nbsp“高素质技术技能人才”，提升nbsp“执鞭”nbsp类职业的社会地位。北大毕业生陈生nbsp“放弃公务员岗位，卖猪肉创立壹号土猪品牌”，建立nbsp“屠夫学校”nbsp培养专业人才，年销售额超nbsp10nbsp亿元（《北大屠夫陈生：把猪肉卖出北大水平》）；名校博士黄文秀nbsp“放弃大城市工作，返乡担任驻村第一书记”，“带领村民种植砂糖橘，修建蓄水池，脱贫nbsp195nbsp户nbsp883nbsp人”（《黄文秀：青春之花绽放在扶贫路上》），他们选择的nbsp“执鞭”nbsp式职业，因nbsp“可求”nbsp且nbsp“从好”nbsp而获得社会认可，正如孔子所言nbsp“虽执鞭之士，吾亦为之”。
    nbsp“执鞭”nbsp的精神内核与现代转化，是nbsp“敬业乐群”nbsp的职业态度与nbsp“工匠精神”nbsp的追求。日本nbsp“寿司之神”nbsp小野二郎nbsp“一生悬命做寿司”，90nbsp岁仍坚持在银座的小店工作，“对食材的挑选近乎苛刻nbsp——nbsp章鱼要按摩nbsp50nbsp分钟，米饭温度要与人体一致”（《寿司之神》纪录片），将简单职业做到极致（可求）；同时nbsp“对客人的尊重无微不至nbsp——nbsp记得每位客人的座位偏好、是否左撇子”（《寿司之神》），这种nbsp“工匠精神”nbsp与孔子nbsp“执事敬”（《论语?子路》）的态度一致nbsp——nbsp职业无贵贱，敬业即崇高。中国nbsp“火箭焊接大师”nbsp高凤林nbsp“为火箭发动机焊接，38nbsp年焊出nbsp130nbsp多枚火箭”，“焊缝宽度误差不超过nbsp0.1nbsp毫米，相当于头发丝的nbsp1/5”（《大国工匠高凤林：焊接火箭的nbsp“金手”》），他的nbsp“执鞭”nbsp是焊接技术，却因敬业与创新，为国家航天事业做出贡献，证明nbsp“执鞭”nbsp职业能创造非凡价值。
    nbsp七、当代致富与坚守：义利平衡的多元实践
    nbsp企业家的nbsp“合法经营，回馈社会”，在商业成功中践行nbsp“可求”nbsp与nbsp“从好”nbsp的平衡。曹德旺创办福耀玻璃nbsp“为中国人做一片属于自己的玻璃”，打破国外垄断，“全球市场份额达nbsp31%”（《曹德旺：心若菩提》），既获商业成功（可求）；同时nbsp“累计捐款超nbsp160nbsp亿元，用于教育、扶贫、救灾”，2021nbsp年nbsp“成立河仁慈善基金会，捐出福耀玻璃nbsp10%nbsp股份”（《曹德旺慈善之路》），践行社会责任（从好），他提出nbsp“企业家若没有责任感，充其量是富豪”，明确财富与责任的关系。任正非nbsp“华为不上市，聚焦技术研发”，“2022nbsp年研发投入nbsp1615nbsp亿元，占营收nbsp22.4%”（《华为年报》），既获商业成功（可求），又坚守nbsp“科技自立”（从好），“华为鸿蒙系统打破安卓垄断”，实现nbsp“把数字世界带入每个人、每个家庭、每个组织”nbsp的愿景，这些实践证明财富与责任可并行不悖。
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    nbsp普通人的nbsp“勤劳务实，坚守初心”，在平凡岗位上体现义利平衡的真实温度。外卖骑手雷海为nbsp“送餐之余读诗，随身携带《唐诗宋词选》，等餐时读，休息时背”，2018nbsp年获《中国诗词大会》第三季冠军（《外卖骑手雷海为：在诗词中寻找力量》），他的nbsp“求富”nbsp是勤劳送餐（可求），“从好”nbsp是诗词热爱（从心），这种平衡让平凡生活充满诗意。教师张桂梅nbsp“创办华坪女高，免费招收贫困女孩”，“工资、奖金、捐款全部用于办学，身患nbsp23nbsp种疾病仍坚持上课”（《张桂梅：大山里的nbsp“燃灯者”》），她的nbsp“可求”nbsp是合理工资，“从好”nbsp是nbsp“让女孩走出大山”nbsp的教育理想，证明平凡岗位上的义利平衡更显真实动人。
    nbsp科技工作者的nbsp“技术致富，为国争光”，拓展nbsp“可求”nbsp边界，实现更高层次的nbsp“从好”。“杂交水稻之父”nbsp袁隆平nbsp“研究杂交水稻，解决中国人吃饭问题”，“一生扎根稻田，90nbsp岁仍在海南育种”（《袁隆平传》），既获国家最高科学技术奖、“共和国勋章”nbsp等荣誉与奖励（可求），又实现nbsp“让中国人吃饱饭”“禾下乘凉梦”（从好）的理想。“芯片专家”nbsp胡伟武nbsp“带领团队研发龙芯芯片，打破国外垄断”，“2022nbsp年龙芯处理器出货量超nbsp1500nbsp万颗，用于政务、能源等领域”（《龙芯：自主创新的芯片之路》），他拒绝国外高薪诱惑，“从吾所好”nbsp的科技自立，使个人价值与国家利益相结合，这种nbsp“所好”nbsp关乎国家命脉，超越个人财富。
    nbsp八、义利之辨的现代价值：对抗拜金与虚无的精神武器
    nbsp“富而可求”nbsp对抗nbsp“拜金主义”nbsp的极端与异化。拜金主义将财富视为唯一价值标准，如nbsp“宁愿坐在宝马里哭，不愿坐在自行车上笑”nbsp的扭曲观念，将物质凌驾于情感之上；而nbsp“可求”nbsp强调nbsp“取之有道”“用之有节”，如nbsp“君子爱财，取之有道”nbsp的古训，提醒财富是手段而非目的。心理学家马斯洛的nbsp“需求层次理论”nbsp将nbsp“生理需求”（财富满足）作为基础，更高层次是nbsp“自我实现”，与孔子nbsp“富而可求”nbsp后追求nbsp“从吾所好”nbsp相通nbsp——nbsp财富是实现自我的工具，而非终极目标。当代nbsp“极简主义”nbsp生活方式的流行，“断舍离”nbsp非必要消费，专注nbsp“真正需要”，也是对拜金主义的反思，与nbsp“可求”nbsp的适度原则一致。
    nbsp“如不可求，从吾所好”nbsp对抗nbsp“虚无主义”nbsp的消极与颓废。虚无主义认为nbsp“一切皆无意义”，放弃对价值的追求，如nbsp“躺平”nbsp文化中的极端者nbsp——“不工作、不消费、不社交”，否定奋斗的意义；而nbsp“从吾所好”nbsp主张在财富之外寻找意义，如nbsp“为中华之崛起而读书”nbsp的理想主义，“采菊东篱下”nbsp的审美追求，“老吾老以及人之老”nbsp的伦理关怀，这些nbsp“所好”nbsp能支撑人在贫困中保持尊严，正如《论语?卫灵公》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，君子在贫困中坚守操守，小人则会放纵堕落。当代nbsp“志愿服务”nbsp的兴起，“90nbsp后”“00nbsp后”nbsp参与支教、环保、救灾等公益活动，在nbsp“无利可图”nbsp中获得价值感，正是nbsp“从吾所好”nbsp的现代实践。
    nbsp“义利平衡”nbsp的现代意义，在于构建健康的个体财富观与社会价值体系。社会层面需完善nbsp“合法致富”nbsp的制度环境（保障可求）——nbsp加强产权保护，打击非法获利；倡导nbsp“社会责任”nbsp的文化氛围（鼓励从好）——nbsp通过税收优惠、荣誉表彰激励公益行为。个人层面需明确nbsp“什么值得追求”——nbsp财富是nbsp“必要条件”nbsp而非nbsp“充分条件”，真正的幸福在于nbsp“求富”nbsp的正当性与nbsp“从好”nbsp的充实感，正如心理学家米哈里?契克森米哈伊提出的nbsp“心流”nbsp理论，最幸福的时刻是全情投入nbsp“所好”nbsp的活动，而非获得财富的瞬间。孔子在市集上的驻足，既不鄙夷执鞭者的卑微，也不羡慕不义者的富贵，只在义利之间守住本心，这种智慧对当代人仍有深刻启示。
    nbsp九、求富与从心的终极意义：人生的自主与自由
    nbsp“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”nbsp的终极意义，是承认物质基础的合理性，打破nbsp“重义轻利”nbsp的道德虚伪nbsp——nbsp儒家从不主张nbsp“安贫乐道”nbsp的刻意苦行，而是nbsp“贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》）的自然状态，贫困时不怨天尤人，富贵时不失谦逊礼仪。“如不可求，从吾所好”nbsp则是肯定精神追求的超越性，拒绝nbsp“唯利是图”nbsp的价值低俗nbsp——nbsp人之所以区别于动物，正在于有超越物质的精神需求，正如《礼记?曲礼》“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
    nbsp从孔子的市集抉择到当代的人生选择，“求富与从心”nbsp的智慧始终未变。它告诉我们：财富如舟，道义如舵，无舟难行远，无舵易迷航；“执鞭之士”nbsp的价值不在职业高低，而在是否nbsp“可求”——nbsp是否通过正当途径获利；“从吾所好”nbsp的意义不在贫穷富贵，而在是否nbsp“甘心”——nbsp是否坚守内心的精神追求。正如范仲淹所言nbsp“不以物喜，不以己悲”，这种超越物质的精神自由，才是nbsp“求富与从心”nbsp的终极指向。
    nbsp在这个财富诱惑日益增多的时代，孔子的话语如清泉洗心：“富而可求”nbsp是对生活的诚实nbsp——nbsp承认物质需求的合理性；“从吾所好”nbsp是对灵魂的忠诚nbsp——nbsp坚守精神追求的崇高性。当我们在求职时兼顾收入与兴趣，在致富后不忘责任与初心，在贫困中保持尊严与追求，便是在实践这种古老的智慧nbsp——nbsp让财富成为支撑理想的基石，而非压垮精神的重负，正如孔子当年望着执鞭者的背影，眼中没有鄙夷，只有对nbsp“各得其所”nbsp的坦然与尊重。
    喜欢。

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