第40章 洪秀全广西创教[2/2页]

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    救世歌》《原道醒世训》等核心着作，系统阐述拜上帝教的教义：
    nbspnbsp上帝唯一论：宣称“皇上帝是唯一真神，耶稣是其长子，洪秀全是次子”，否定佛、道、儒及民间诸神，“凡不信上帝者，皆为妖魔”。
    nbspnbsp平等思想：提出“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”（《原道醒世训》），抨击“世道乖离，人心浇薄”的现实，主张建立“有无相恤，患难相救”的大同社会。
    nbspnbsp诛妖使命：将清朝统治者称为“阎罗妖”，官吏、地主为“妖徒鬼卒”，号召信徒“奉天诛妖，廓清中原”。
    nbsp这些教义精准的反应底层民众的诉求，因此得到广泛响应。
    nbsp道光二十七年（1847年），洪秀全、冯云山率信徒捣毁紫荆山附近的“甘王庙”（当地供奉的邪神），引发与地方团练的冲突。冯云山被官府逮捕，关押于桂平监狱。
    nbsp危机时刻，杨秀清（约1823—1856）挺身而出。这位“自幼失怙，以烧炭为业”的信徒，突然“跌坐于地，口吐白沫，作上帝附体状”，宣称“天父下凡，教导众生”（《太平天国野史》）。他以“天父”名义稳定人心，筹措银两营救冯云山，成功化解危机。不久后，萧朝贵（约1820—1852）效仿杨秀清，自称“天兄耶稣下凡”。
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    nbsp“天父天兄下凡”虽是应急之举，却意外强化了教会的神权结构：洪秀全为“上帝次子”，杨秀清代“天父”发言，萧朝贵代“天兄”发言，冯云山、韦昌辉（地主出身，捐钱助教）、石达开（客家富豪，文武双全）则为核心骨干。这种“神权+人事”的架构，既满足了信徒对“神迹”的崇拜，又整合了不同背景的力量，为起义奠定了组织基础。
    nbsp冯云山出狱后，拜上帝会与官府、团练的矛盾日益激化。道光二十九年（1849年），广西大旱，“颗粒无收，饿殍遍野”，而官府“催租逼税，变本加厉”。洪秀全在紫荆山发布“团营”令，号召各地信徒“变卖田产，携家带口，齐聚金田”，准备起义。
    nbsp各地信徒响应热烈：紫荆山的烧炭工“将多年积蓄悉数交出”，桂平的农民“扛着锄头扁担前来”，甚至有天地会成员（如罗大纲）率部投奔。至道光三十年（1850年）底，金田村已聚集万余信徒，“编为男营、女营，日夜操练”，形成一支初具规模的武装力量。
    nbsp清廷察觉后，派广西巡抚郑祖琛派兵镇压，却被“团营”武装击败。咸丰元年正月十一日（1851年2月11日），恰逢洪秀全38岁生日，他在金田村正式宣布起义，建国号“太平天国”，自称“天王”，封杨秀清为东王、萧朝贵为西王、冯云山为南王、韦昌辉为北王、石达开为翼王，“所封各王，俱受东王节制”。
    nbsp起义爆发后，太平军“蓄发易服”（恢复汉家衣冠，不留辫子），以“奉天诛妖”为旗帜，转战于桂平、武宣等地。他们发布《奉天讨胡檄布四方谕》，历数清廷“剃发易服”“残害汉人”“搜刮民脂”三大罪状，呼吁“士农工商，各有生业，暂为妖官所迫，终难久居”（《太平天国文书汇编》），得到更多民众响应。
    nbsp从广州街头的失意秀才，到金田村的起义领袖，洪秀全用十年时间完成了蜕变。拜上帝教既是他个人的精神信仰，也是晚清社会矛盾总爆发的产物。这场由信仰点燃的烈火，将沿着珠江、长江一路北上，烧毁腐朽的清王朝根基。
    喜欢。

第40章 洪秀全广西创教[2/2页]

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