第31章 红楼问世传天下[2/2页]

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    社会全景图。
    nbsp在政治维度，它揭露了官僚体系的腐朽。贾雨村靠贾府势力复官，明知甄英莲（香菱）是恩人之女，却为讨好“四大家族”而“徇情枉法，胡乱判断了此案”（第四回）。这种“护官符”现象，正是乾隆朝官场“结党营私、贪赃枉法”的缩影。当时的两江总督尹继善曾奏报：“地方官往往瞻顾情面，畏避权势，以致案件拖延，冤屈难伸。”（《清高宗实录》卷三百二十一）与书中描写如出一辙。
    nbsp在社会层面，它展现了阶级压迫的残酷。金陵十二钗中，晴雯“心比天高，身为下贱”，最终被诬陷逐出贾府，含恨而死；香菱被拐卖为妾，受尽折磨，“平生遭际实堪伤”。这些丫鬟的命运，映照着清代奴婢制度的黑暗。据《大清律例》，奴婢“身家系于主家”，主人可随意买卖、责罚，甚至“过失杀奴婢，勿论”。曹雪芹对她们的同情，远超同时代文人的局限。
    nbsp更深刻的是对人性的洞察。薛宝钗深谙“女子无才便是德”的礼教规范，却在诗社中展露才华；王熙凤毒设相思局、弄权铁槛寺，却也有“哭向金陵事更哀”的凄凉。正如王希廉（清代红学家）所言：“《红楼梦》写人，无一正派，无一反派，皆不过是平常人耳。”这种对人性复杂性的理解，让百年后的读者仍能从中看见自己的影子。
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    nbsp《红楼梦》最初以抄本形式流传，名为《石头记》，每部售价数十金。乾隆二十五年（1760年）前后，京城士大夫家中多有传抄，“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”（程伟元《红楼梦序》）。
    nbsp但因其“大旨谈情”，又暗含对礼教的批判，很快引起官方警惕。乾隆四十三年（1778年），江西巡抚海成奏请禁毁“淫词小说”，虽未明提《红楼梦》，但此后抄本流传渐趋隐蔽。有记载称，某官宦家藏抄本，“阅至数卷，怒曰：‘此诲淫之书也！遂付之火”（陈其元《庸闲斋笔记》）。
    nbsp尽管屡遭禁毁，《红楼梦》的传播却从未停止。乾隆五十六年（1791年），书商程伟元与文人高鹗将抄本整理刊刻，补写后四十回，定名《红楼梦》，是为“程甲本”；次年又修订刊行“程乙本”。这两个刻本的问世，让《红楼梦》从文人圈层走向民间，甚至传入宫中。据《清稗类钞》记载，慈禧太后“尤爱读之，累谕南书房供奉代为评点”。
    nbsp而民间对《红楼梦》的痴迷，更催生出各种“红学”雏形。道光年间，张新之评点《红楼梦》，认为其“隐写《大学》《中庸》之道”；光绪年间，王梦阮提出“顺治帝与董鄂妃”说。这些解读虽多穿凿，却足见此书影响之深。
    nbsp曹雪芹离世，大约是在乾隆二十七年（1762年），年仅四十余岁。他未能看到自己的着作如何传遍天下，更未料到它会成为“中国封建社会的百科全书”。
    nbsp《红楼梦》问世的时代，正是乾隆朝由盛转衰的拐点。表面上“康乾盛世”仍在延续，国库充盈，疆域辽阔；实则吏治腐败、民生凋敝、思想禁锢。而书中“盛筵必散”的感慨，“落了片白茫茫大地真干净”的结局，恰似对这个王朝命运的预言。
    nbsp百余年后，王国维在《红楼梦评论》中写道：“《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。其美学价值，在其示人生之真相。”这种“真相”，既是曹家的兴衰史，也是乾隆盛世的另一面镜子——它照见了礼教的虚伪，照见了人性的挣扎，照见了所有繁华终将归于虚无的宿命。
    喜欢。

第31章 红楼问世传天下[2/2页]

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